第一章关中民居石雕拴马桩综论

 

关中民居前的拴马桩石雕是特定时空的产物，按照图像学和符号学研究问题的基本要求，首先应当对这一艺术品类自身和环境要素有一个基本的符号层次梳理。关中特定的地理、文化环境造就了特定的关中人们特有的心理需求内容和发展线索，并与环境相互作用的过程中，演绎出特定的艺术品类生产和消费的行为取向。本章节的内容就是立足这样一个研究基础的要求，对关中地域的地理、文化符号系统做一简要的阐述，作为进一步分析特定时代下拾马桩石雕艺术品产生的，及其生命内涵阐释的基础。

 

第一节关中地域特点及检马被石雕的分布

关中民居拴马桩石雕的“发现”和关注是现代的事，拴马桩石雕作为民居建筑的一个有机部分却已经就那么静静地仁立了至少几百年的时光。为什么会被人们“忽略”，为什么直到今天才成为人们追捧的对象，一方面源于挂马桩本身的‘‘出身”，另一方面则源于关中这一特有的地域环境文化特点。检马桩石雕出身“民居”，源于“实用”这是民俗艺术共同的出生，一直以来不被重视可以理解，但挂马桩石雕被忽略的另一个因素却是关中地区特有的。关中除了其特有的地理环境之外，其绵延流传的人文历史在中华大地、甚至世界范围内是难找出第：：个的。正是关中的这些特点使得拴马桩石雕的产生和发展有其独特的形态和节奏，因此，分析其特有的地域特点和分布状况也是真正解读挂马桩审美内涵的第一步。

关中属于冲击平原，土地肥沃，河流丰富，气候四季分明，“夫关中左穀函，右晚蜀，沃野千里”。得天独厚的地理特点让关中成为中华民族文化的发源地，同时也让关中成为政权理想的建都之地。自西周王朝算起，先后有12个王朝都在关中建立了都城，历时1100多年。在这样一个历史的演进中，关中普通人民在和自然、人文环境的相互中，塑造出特有的关于审美的情绪、情感及心理倾向，在特定的阶段会在特定的艺术品类上表现出来。对挂马桩审美内涵的连释必须要从关中这个独特旳地域的特点展开。

一、关中地区的地理特点

艺术源于生活。民俗艺术更是在人们最普通、平凡的生活中被滋养、哺育出来的艺术品类。关中挂马桩艺术正是在关中居民的生产、劳动、生活中，从发现其生活的实用性开始被逐渐创造和进一步完善、美化的。关中地区的地理特点决定了关中人们生产、生活的主要内容和格局，也决定了特定艺术品类的命运。

 

第二节关中民居石雕检马被不同称谓及商榷

 

挂马桩石雕艺术被人们关注以来，为了对这一“横空出世”的民俗艺术有一个较明确的文化内涵解读，势必会把这一艺术品类和现有的艺术体系找到某种逻辑上的关联，这确实实现了对挂马桩石雕的文化内涵更加深入的解读，然而，从某种层面上恰恰干扰了观者对其内在生命逻辑的真正解读。挂马桩石雕是对某项艺术品类的文字符号指代，这个称谓会在每个接受到这一符号信息个体头脑中产生特定的文化解码（或信息解码）过程。显然，对这一符号信息，不同的信息接受主体因为自身的文化环境差异，会对这一符号指代解码出不同的内容，那么，不同的信息受众对不同符号信息的译码结果就差异更大了。鉴于目前对关中民居检马桩石雕的称谓还存在一些差异，这里有必要对这一艺术品类的符号称谓进行简要的梳理，至少对本文的称谓的内涵做一简要的解释。

一、拴马桩石雕的不同称谓

拴马桩在很多的论文甚至专著中又被称为：样桩、看桩或望桩。林通雁在《挂马桩的造型样式探源》中提出：挂马桩从造型上看“原本就是‘小型化’的望桩、看桩、样桩”，并认为“挂马桩于传统华表在样式上有相似也有差异，但作为建筑前的装饰和标识，它们的造型理念则是共通的”。

高民生在其《渭北拴马桩考论》一文中提出了自己的观点：“我一直认为从造型风格看，它们不是同一时期的产品，并非每个村每一户都有这样的桩，也并非每个桩体构造都便于挂马”。“石桩又称望柱，……而望桩看来是富裕人家的一种标识”，“乡宦世家在攀高富贵、矜势弦富的心理驱动下，降级而仿效华表形制作为望柱，立于阳宅门前，以彰显门弟，‘表厥乡里’，可能就是渭北石桩之滥筋”，“表征门第、光前裕后应当是门前立桩的本出动意和含义，或者说是望柱在民间的泛化”。又有学者把华表作为望桩、挂马桩的溯源，认为拴马桩不仅仅是实用的功能，可能更多体现的是一种指代（图腾）的意义。明清造型有人、狮、猴等，古朴厚重，既有可挂牲口的实用价值，又对民居建筑有装饰作用，被称为“庄户人家的华表”。

 

第二章多组矛盾互动下的艺术门类：拴马被石雕产生的内在机理分析

 

文化是自然人化的结果。任何文化的主体都是活生生的人。按照马克思的观点：人性的本质是所以社会关系的总和。那么，活生生的人在追求生命本原的过程中，必然受着不同时代背景下的社会结构的限制，而文化表达的内容与形式也在不同的时代背景下被限制着。艺术之所以伟大的地方是因为它能让人们暂时的抛开限制的束缚，去体验生命本原的无限与自由。人的存在是现实的，生命的本原是超脱的。所以，任何的一种艺术门类的酝酿、产生与发展都是特定的社会现实与人们追求生命无限的结果。

 

第一节行为科学视角下的关中民居石雕检马被产生机理

审美文化史是审美思想史和审美物态史的有机综合，说到底它也是人性不断发展和完善的历史。上一章主要论述了关中地域的环境特点，按照行为学的理论，这一章节就要阐释挂马桩石雕艺术产生的主体要素，也就是人的要素。概括的说，人是人文、社会科学研究的具体对象，但正是这一研究对象属性界定的问题，人文、社会科学成为最难搞懂的“大学”。这里立足于马斯洛的需求层次理论，从行为学的角度解读审美意识的发生，进而解读拴马桩石雕艺术的产生机理。

一、行为科学视角下的审美意识发生

本文选择行为科学领域的两个基本理论作为分析拴马桩石雕艺术起源、发展的基本模式：马斯洛的需求层次理论和勒温的B=f（P.E）行为理论。按照勒温的行为理论逻辑，大量拴马桩石雕艺术品产生的原因，源于两方面的因素共同作用的结果，一方面是人们自身的审美需求的内在动力，一方面是当时时代环境的滋养与制约。

首先，我们先从需求层次理论来分析审美需求产生的基本逻辑。对审美的需要是伴随着原本的“生命体验”被打破之后，而在生命本原的驱动下，产生对生命本原状态的感悟、认知、渴望中酝酿产生的。所谓“生命体验”，就是人对自己的存在的领会、感受、体悟。这也就是现代存在哲学所说的“基本生活经验”，人的原初的生活经验。它是先于一切概念、逻辑、价值观的存在。人首先是以这种经验的方式生活着，而后才有种种感性理性、主体客体的区别意识的。这种原初的生活经验，就是本原的真理，也就是本原的美。从这本原的生命体验之中，才分化出分别的“真”、“善”、“美”，才衍生出相异的“艺术”、“科学”、“道德”。为了方便人对自然进行认识、使用、支配，人人为地制造出一个逻辑的世界，而“遮蔽”、“掩盖”了人本来生存的“生活世界”。“‘掩盖’生活世界的基本方式是一种‘自然’与‘人、‘客体’与‘主体’、‘存在’与‘思想’分立……‘自然’成为‘幸福’的手段，‘他人’也成为一种手段，即一切被认为是‘客体’的，都成为（手段’。”在需求层次理论中，金字塔的层级结构递增的过程恰恰是人们在利用“手段”实现不同层面的“目标”的过程，亦即一个审“生命体验”状态被不断“遮蔽”的过程。当人们在无穷无尽的“目标”和“手段”的冲突下，逐渐酝酿出对人类存在整体与和谐的需要，审美的需要被慢慢的涵养出来，在特定的时代环—境下，会造就某些艺术品类来表达（或实现）人们这一心理需要。人类不同的发展阶段，面对的主要矛盾层面不同，只有在基本的生理、安全、友情和归属的需要不断有效满足的基础之上，审美的需要才会表现的强烈、深刻和系统，才会造就某种特定的艺术品类，艺术品类才更加丰富，但，这之前的整个过程审美意识都在不断的积累和构建。其实，需求层次理论也可以折射出一个人们审美意识产生和发展的简单线索：从生理需求的满足一安全需要的满足一爱需要的满足一尊重需要的满足这样一个逻辑的递增过程，从审美意识的角度恰恰是一个自然与人类，个体与群体，自我与他人，历史与现在，总之是静止与流动，部分与整体，有限与无限之间的矛盾互动过程，而这个过程恰恰正是审美意识产生的基础，共同形成了特定时代艺术品类的内在机理。

 

第二节关中民居石雕的发展：掩映在民居中的黄土与石文化的舞蹈

人类是自然孩子，人类是和自然是血脉相通的。当人类从最初“生命体验”的状态分离出来时，开始有了自我意识，习惯把自然放置在自己的对立面，但无论从现实要求和深层意只方面都无法割断自身与自然的关系。从生产工具的角度，人类的历史可以划分为新石器和旧石器，告诉人们那个和石头的相伴的初级阶段，伴随着人类对自然和自身认知不断积累，石头被人类赋予了太多的生命内涵，借以表达人们对生命的理解。关中是个以黄土崇拜为文化核心的地域，黄土崇拜在关中居民信仰中处于基础地位，然而，对石头的信仰却成为黄土文化的有效补充。任何一个民族的文化都是一个特有的符号系统，它不仅有特定的指代符号子系统，同时，拥有一个各种符号之间的关系和运动机理子系统。关中文化是以黄土为核心的文化体系中，阴阳文化是黄土文化和石文化有机结合、相互联系、共同发展的内在逻辑，在这样一个关于生命产生运转的内在逻辑下，石文化（或者对石头的崇拜）就一直是关中文化不可或缺的一部分。借助于整体论的方法，我们在梳理关中民居石头的历史过程中，欣赏了一场关中民居中的黄土与石文化的舞蹈，进而沉淀出一条清晰的挂马桩石雕的生命孕育、产生、发展的线索。

一、关中民居石雕审美阐释的视域

本文研究的挂马桩石雕的时代背景限定在元、明、清三代，但这种艺术门类的生命孕育却伴随着关中深厚的黄土文化就已经开始了。为了真正寻到挂马桩石雕生命的根源，显然不能只把目光锁定在挂马桩身上。这里文章将从整体论的视野下，透过拴马桩的“桩眼”，走进民居，走进那个时代，一直走进关中百姓的生命历程中去。

选择整体论的视野作为研究关中民居拴马桩石雕的审美内涵绝非偶然的巧合，而是因为整体论的观点恰恰暗合了中国传统文化对生命内涵的解读，而且它用一种更为细致的理论层次构建释了生命的内涵。整体论简而言之就是用一种整体的视野去看待和解释世界，世界是一个由各个部分有机结合在一起的整体。英国J.C的斯穆茨（1870-1950）认为，整体是宇宙的终极精神，是进化的操作因子。因此，有学者认为，斯穆茨关于“整体”的检释带有太多的神秘色彩。本文恰恰是看中了J.C斯穆茨关于“整体”的这种检释，因为这种途释是带有浓郁的审美属性，立足这样的概念前提，它后面一系列的理论方法恰恰为艺术的审美内涵的解读提供了有效的方法支撑，尤以中国审美文化为最。

 

第三章关中民居石雕拴马桩承载的文化元素梳理....78

第一节文化与符号（象征）........78

一、符号学的启不......79

二、中国文化符号的思维特点........81

第四章关中民居石雕拴马桩的形式美.........110

第一节材质之美：充满质感的砂岩石与墨玉之称的青石......110

一、拴马桩的取材.....111

第五章关中民居石雕拴马桩的文化内涵结构与审美风格........130

第一节石雕拴马桩体现的文化结构.....130

一、文化结构概说......130

二、拴马桩文化内涵结构........131

 

第五章关中民居石雕拴马被的文化内涵结构与审美风格

 

关中挂马桩石雕艺术品上承载着太多的文化元素，这是关中这一特定地域环境承载的厚重的人文历史积淀的反映。第三章关于挂马桩石雕承载的文化梳理也只是从儒、道、释三个领域把拴马桩石雕承载的符号元素进行了分类梳理，其实，这样一个丰富的文化元素集中体现在一种艺术品类中，如果它们之间没有一个内在的结构是不可能的。伴随着人类历史的演进，人类社会的符号系统越来越丰富越来越复杂，每一个特定地域下的主体又以现实中最平凡的日常生活为手段分化出这个地域特有的文化子系统，并在特定的艺术品类中体现着这种文化子系统的结构。只有在对挂马桩石雕艺术的文化系统元素与结构）的整体把握才好更准确的界定其审美彰显的风格。

 

第一节石雕检马被体现的文化结构

一、文化结构概说

人类文化可以理解为人类和自然、他人、自己相互作用后的物质与精神的结果，按照这个界定人类文化涵盖的范围和积累的要素可以说是包罗万象、举不胜举。如何对这些自然被人化的结果做一个较为全面的把握成为摆在历代学者、文人的难题。为了解决人类这一共同的难题，人类文化学者也做了认真、深入的思考，借助于系统论的观点，提出了文化结构的理论。系统论，简要的讲是以系统为基本单元研究问题的一种理论。在系统论的视角下，人类文化学者发现，文化也是一个系统的存在，根据不同的标准文化主要被分成不同时期的文化子系统、不同地域的文化子系统、不同民族的文化子系统、不同领域的文化系统等，这些不同类型的文化子系统共同构建了现有的人类文化系统。文化系统实际上是由具有特定功能、相互之间有着有机联系的诸多文化子系统按照一定的纵向层次和横向之间的领域共同构成的整体，这个整体的结构是解读其内涵功能的基础。

 

结论

在了解和解读关中民居石雕挂马桩的基础上，我们同时也获得了一种审美享受。然而，历史发展到今天，人类社会已大踏步地迈进后工业文明时代，在这样的情境下，我们所描述的关中民居石雕文化及其审美生存方式究竟发生了哪些变化其以审美内核的精神特质在现代文明的冲击下，经受了哪些裂变？形成这种变化的原因何在？

 

第一节拴马被收藏现状

一、检马被收藏现状概述

关中挂马桩石雕走入学者的视野，被人系统的考论、研究是在上个世纪80年代的事情。西安美术学院王宇宁教授等一行人在关中渭北地区的村落里，注意到了一群散落在道前巷尾、庭前屋后、形态各异的石雕作品。这些石雕作品被当地的村民称为，“挂马‘桩”，已在村落里仁立的很多年。挂马桩石雕本是豪门大户门前用于拴马的石桩，随着时代的变革，有的已被移作他用，更多的就这样散落在村落的各个角度被人忽略（或说习以为常）。然而，这些石桩在王宇宁等先生的心理却激起了强烈的情感，传递着一种巨大的审美气韵。这些石桩产生于哪个年代？这样一个形制独特、形象生动、在其桩体上承载着如此丰富元素的石桩难道仅仅是为了拴马吗？在文化学者的眼里它呈现出太多让人遐思的疑问。此后，伴随着王宁宇先生的《渭北拴马桩艺术考源》、高民生先生的《渭北拴马桩考论》两本专著的刊出，关中地区这一独特的石雕作品更加广泛地呈现在世人面前，尤其80年代，挂马桩石雕在北京展出引起“轰动”以来，关中地区的挂马桩石雕成为了人们关注的一个焦点，进而，被官方、民间组织和个人大量搜集、收藏，形成了目前伊然热度不减的文化现象。

挂马桩石雕收藏热一方面源于关中这一艺术品类独特的艺术魅力，另方面也源于目前我国对民俗文化艺术价值的进一步认知以及在民俗文化遗产保护工作的进一步加强。目前，对挂马桩石雕收藏的主要有三个类型。首先，官办的文化组织。这些组织本身的文化职能定位以及组织成员艺术文化的专业背景让这些组织对挂马桩石雕的收藏具有得天独厚的优势。目前，澄城博物馆、西安碑林博物馆、小雁塔博物馆、西安美术学院等组织都有数量可观、品相完整、文化价值极高的挂马桩石雕藏品。其次，民间文化组织。随着国家民间文化保护工作的进一步加强，民间也涌现出了一批仁人志士投入到民间文化保护的工作中，并取得了丰硕的成果。位于西安南郊终南山下的关中民俗博物院就是其中的佼佼者。关中民俗博物院院长王勇超先生是土生土长的关中人，心中激荡着对关中大地深厚的情感，对关中民间艺术文化有着浓厚的情趣。王先生从事建筑事业，打拼多年，收获颇丰，随后把自己的事业转向了他一直割舍不下的关中民间文化的搜集、收藏工作者，拴马桩石雕是其工作的重心，在多年的努力下，关中民俗博物院的栓马桩石雕收藏已成为关中挂马桩石雕最为集中的地方。关中民俗博物院不仅收藏量巨大，在此基础之上，积极开张理论研究，以推出了一系列的研究成果。第三，民间非文化组织或个人。

参考文献（略）