第一章绪论

第一节选题缘起

小时候背诵《三字经》，第一句便是“人之初，性本善”，那时候老师告诉笔者说，那是孟子的观点。后来在中学阶段接触了孟子的许多散文片段，如“寡人之于国”等，也记住了“天时不如地利，地利不如人和”、“故天将降大任于是人也”等句子，对于孟子的思想算是有了一点了解。

后来进入大学之后，加入了学校的辩论队，在教练的引导下，进一步了解了孟子的辩论技巧和思想。也是那一次，才真正翻看了《孟子》这本书。那时候对孟子思维的敏捷性和思想的深刻性十分佩服。

进入研究生阶段后，在导师的引导下笔者才真正对先秦儒家的《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》这“四书”进行了一次较为系统的阅读，也开始对先秦儒家思想有一个比较系统的了解。

在论文开题之初，笔者不知道应该写什么题目。也许是因为对中国传统文化比较感兴趣，所以笔者打算尝试写与中国文化的海外传播有关的文章。

因为笔者比较喜欢儒家文化，对儒家文化也比较熟悉，所以最后把目标锁定到“四书”上。

目前海外的对外汉语教学过程中对儒家文化介绍得最多的就是孔子的思想，而像孟子几乎很少有人会去介绍，不是因为孟子的思想不重要，而是因为很多对外汉语教师在海外课堂把握不准应该教什么、应该怎么教？笔者先前查阅了许多文献资料，也询问了很多一线的对外汉语教师以及研宄对外汉语教学的专家，通过这些途径确定了目前国内外尚没有将《孟子》经句系统化地编入对外汉语教材的先例。而《孟子》思想在中华文化的海外传播进程中，其重要性绝不亚于孔子思想，因为他们是一脉相承的。如果不了解孟子思想，那他们对汉代的独尊儒术、宋代的程朱理学甚至包括中国的唐诗、宋词，都很难有较好的理解。中国人为何重仁重义，为何能够有浩然之气……这些需要海外学生更好地去了解。但是，让海外学生学习和了解的前提是初到海外从事对外汉语教学的老师得有本可依，才有办法开展教学。

基于以上的经历和分析，在导师的指导下，笔者确定了写《孟子》伦理思想与对外汉语教学相结合的文章。

第二节前人研究成果概述

文化是语言教学中的重要因素，历来受到人们的重视。过去，人们重视知识性文化，如美国在外语教学中开设地区研宄课，前苏联开设国情学，我国开设很多介绍基本情况的相关课程。近些年来，人们很重视交际性文化，或称行为文化，如存在于某个民族中的、内在的、特有的风俗习惯和思维、行为方式以及不同的心理素质。这是一种看不见、摸不着的文化，容易被人们忽视，也不容易从书本中读到。这种文化常常暗含在语言之中，所以又被称为语言文化。“汉语文化是汉语教学中不可缺少的组成部分，在初级阶段的汉语教学中，应该教授最普及性的文化，到了中高级阶段，再教专门性的文化”。语言是思维的工具，文化是影响语言的重要因素。所以在对外汉语教学中，导入中国文化，能够对汉语的教学有很大的帮助。二十多年来，很多学者始终保持对对外汉语中的文化教学的研究和探讨，为我们提供了很多宝贵的研究成果。

针对对外汉语教材中的文化导入问题，1989年赵贤州提出了“文化导入说”，1992年赵贤州又撰文阐述了在对外汉语教学中进行文化知识的同步导入时必须遵循“阶段性、适度性、规范性和科学性”的原则。刘雅弘，高明悦认为认为“文化导入说”可以理解为，在对外汉语教学的总体设计、教材编写和课堂教学三个环节中，有目的、分层次、系统地传授与汉语学习和使用密切相关的中华文化背景知识，特别是汉语的文化内涵，以帮助留学生增强跨文化意识，更加得体有效地进行跨文化语言交际。在对外汉语教学中进行文化导入时，应遵循交际原则、循序渐进原则、适度原则、计对原则、准确原则。杨怡也指出对外汉语教学中的文化导入，要有针对性、有层次、多途径地进行，要做到语言和文化相结合。武忠刚认为，在对外汉语教学中进行中国文化知识的导入，培养留学生跨文化交际的能力是时代的要求。但教师和学生都必须认识到中国文化和各民族文化之间是相互依存的关系。接触、学习中国文化时要注意克服“本土文化至上”的观念，不能认为只有本土文化才是惟一正确的行为规范，而应该注意让海外学生在文化习得过程中去选择中国文化中的精华部分，揭示与之相关的思维方式与价值观念，让海外学生能在对异域文明的把握中加深对其语言现象的理解和领悟。

第二章《孟子》中主要的伦理思想

第一节仁爱思想

孟子讲：“达则兼善天下，穷则独善其身。”那么“仁爱”的思想也是这样的，能够推己及人，通过“修身”，从而拥有“齐家”的能力；能力再大一些，就可以参与治理国家，更优秀一些，就能兼善天下。这样的思想，不仅在过去的很长一段时间，被很多有志之士奉为圭臬，也应是处于世纪信息化发展时代的青年一代应该去学习和实践的精神文化。纵观国内外，当下的很多青年，进入到大学之后，由于没有明确的目标，大学四年时光，不思进取，挥霍时光。毕业后，想找好一点的工作，却无一技之长。为什么会出现这样的状况呢？大学生进入到高校之后，首先应该要提高自己的道德修养，掌握谋生的本领，然后才能够身心和谐，才能够改善家庭的生活质量，接着才能为国家和社会干出一番事业。所以，在这个信仰普遍缺失的时代，人们越来越需要静下心来，去从古圣先贤那里汲取精神养料。而中国的古圣先贤中一位杰出的代表一一孟子，其“仁爱”思想就是人们首先应该去理解和吸收的。

所谓“仁爱”，就是要从爱自己出发，接着爱自己的家人，然后才能爱社会，爱世人，爱万物。《说文解字》云：“仁，亲也，从人从二。”是指两个人之间亲切的关系。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”《孟子尽心上意思就是君子由亲近亲人推广到仁爱百姓，由仁爱百姓推广到爱惜万物。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语学而》）“亲亲”是仁爱的基础。因为“亲亲”的主要表现形态是孝悌，而“孝”主要指爱自己的长辈，“悌”主要是指爱自己的兄弟姐妹。爱自己的长辈和兄弟姐妹是爱人的基础，如果连自己的亲人都不懂得爱，就更谈不上去爱其他人了。爱亲是爱人的基础，爱人是由爱亲升华而来的。

孔子通过与其弟子的对话中，对“仁爱”的“仁”有所解释。《论语颜渊》中说：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”这里，孔子告诉其弟子，所谓的“仁”就是对别人施与爱，仁与爱是一体的。由人及物，培养自己的大善德。就像孔子一样，到了七十岁，就能够“从心所欲，不逾矩”（《论语为证》。孔子克服了自己意识中不符合仁爱要求的内容，谨言慎行，最终效法天地，行大善德，达到意识一动就是仁爱的状态，就是无私心无差别地去爱他人。孟子的“仁爱”思想继承于孔子。那么，孟子所谓的“亲亲”、仁民”、“爱物”在当下具有怎样的现实意义呢？

第二节仁义思想

日常生活中我们经常会听到有人说某人重情重义，就像三国中的刘关张“桃园三结义”一样。诚然，义气是仁义的一种解释。但是仁义在孟子的思想中，还有更为深刻的含义。

其实，孟子是在为他所处的那个战国时代的人们，尤其是那些掌握实权的诸侯、君王感到悲哀，他们放弃了“仁”的修养、舍弃了“义”的正路，却在四处“问道”，妄图称霸天下，无奈舍本逐末，难免失败。

这种悲哀的事情，在当今社会，也屡见不鲜。有些父母望子成龙，从小不惜一切代价培养孩子，期待有朝一日“养儿”能够“防老”。可是很多人一旦功成名就之后，就远走他乡，甚至远走海外，与父母、朋友划清界限，“老死不相往术。

还有另外一种人，自己当官了，有权了，赶紧拉父母兄弟承包工程，赚取利润，忙得不亦乐乎，腰包日益鼓胀，亲人利欲熏心。可有朝一日，东窗事发，自己连同家人都遭受到了法律的制裁。

这是落入了两种极端，一种是“一旦得道，六亲不认”；另一种是“一人得道，鸡犬升天”。这两种极端都是那些扩“仁”之安宅而弗居，舍“义”之正路而不由的人所一手造成的。这个时候应该要寻找失却的本心，才能重新回到“义”的正路上。“吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”（《孟子离类上》）如果不能“居仁由义”就是自我放弃。所以，应该要“居仁”，居于“仁”的境界，以“仁”来规范自身，有了那个境界之后，才能够使自己的行为合乎义理，才不会自弃，才不会失去自我，做事情才能够合乎规律而有所成效。“居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子尽心上》）只要内心秉持着仁，行事遵循着义，那么一个人所做的事就是成熟的人做的事，就是合乎规范的事。生意场上人们常说：“买卖不成，仁义在。”只要有仁义在，不管生意能不能成交，贸易关系依然存在，贸易伙伴不会丧失。

第三章《孟子》伦理思想的教材设计........32

第一节《孟子》伦理思想教材设计总论......32

第二节中级语言教材中《孟子》伦理思想的教材设计......38

第三节高级语言教材中《孟子》伦理思想的教材设计......44

第四章《孟子》伦理思想的教学设计.......48

第一节《孟子》伦理思想课堂教学设计总纲目......48

第二节针对中高级汉语水平学生的“诚”的思想教案设计.....50

第五章孔子学院中《孟子》思想题材的文化活动设计.....55

第一节讲座及相关活动设计总论.......55

第二节讲座讲稿及相关活动设计......55

第五章孔子学院中《孟子》思想题材的文化活动设计

第一节讲座及相关活动设计总论

作为汉语已经达到中高级水平的海外学生，他们若想对中国文化有进一步的了解，除了在课堂上学习，还可以利用书籍、网络等渠道自行获取信息。但是要想让学生对中国的文化有比较系统、深入的了解，必须要通过专题的形式进行讲解，那么最好的办法就是釆取讲座的方式进行。针对具有较高汉语听说能力的学生举行有关《孟子》思想文化的讲座，既是中华文化海外传播进程中的一个必要环节，也是孟子思想文化本身的世界性和包容性的内在要求。所以以讲座的形式向海外学生阐释《孟子》中对世界人民有用的思想文化，是中国文化与世界文化双向选择、双向融合的必然结果。本文拟从几个方面来编写该讲座的演讲稿：一、由孔子所创立的儒家学说引出孟子，并对孟子的生平做相关简介；二、归纳国际社会中存在的许多可通过《孟子》伦理思想解决的问题；三、通过国内外著名的事例来证明《孟子》伦理思想的科学性、实用性；四、呼吁世界人民利用孟子伦理思想解决世界上普遍存在的个人、社会及环境问题；五、设计互动环节：（一）孟子思想体验的简化方式一一以朗诵选段、辩论选段为例，把握的原则：口语化，简洁性，普适性，启迪性。（二）设置提问环节，预设学生可能提到的问题，然后事先组织答案。

总之，讲座的目的是为了让海外学生对《孟子》伦理思想有一点了解，无论是利用讲稿的讲解还是通过互动环节让他们进行体验，都是希望能够引导海外学生关注并学习《孟子》伦理思想，让《孟子》伦理思想对他们的生活产生正面的影响。

第六章结语

孟子是儒家的主要代表人物之一，是孔子之后，最能代表儒家思想的“亚圣”。随着孔子学院与孔子课堂在全球范围内开设得越来越多，儒家文化必然会得到越来越广泛而深入的传播。这就意味着孔院及课堂不仅要解决“孔子学院（课堂）无孔子”的问题，还将在解决这个问题的基础上，让世界上更多人真正了解孔子的思想。因为孔孟的思想本身具有紧密的联系，所以孟子思想的国际推广也必为大势所趋。

随着全球城市化进程的加快，人类社会正面临着前所未有的难题和困惑，这些难题和困惑包括外在环境被迫坏、生态系统失衡等问题，也包括人与社会、人与人的关系不断在变得紧张而微妙，同时还包括人的物质需求与自身内心世界的诉求无法达成一致。在这样的一种情况下，人们迫切需要儒家伦理思想来从内心深处加以调节。正如历史学家汤恩比所说的，要解决世纪的社会问题，离不开中国的孔孟之道！

本文主要通过分析《孟子》伦理思想的主要内容及讨论如何将其导入对外汉语教学中这两方面，来探讨针对海外学生的《孟子》伦理思想教学设计。从整体上看，《孟子》伦理思想的核心是“性善论”。孟子继承和发展了孔子“性相近也，习相远也”（《论语阳货》）的观点，并通过“孺子将入于井”的故事，说明人与生俱来就有恻隐之心”、“羞恶之心”、辞让之心”、“是非之心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这些道德伦理的来源、发端。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这四端”是人本来就有的，“人之有是四端也，犹其有四体也”。人的“四端”就如同人的“四体”一样，生而有之。人的向善的倾向是与生俱来的，但需要后天不断地规导，所以强调了自身的修养，要求要“反求诸己”、“专心致志”、“求其放心”。由此培养出“浩然之气”，让这股正大刚强的精神力量带领人开拓和谐的自然环境、社会环境以及人的内心环境。“修养入骨髓，遇事则发”，当一个人有了修养之后，就能够怀着“不忍人之心”行“不忍人之事”，当这样的人有了社会地位和权利之后，他便能行“不忍人之政”。也就是常人做善事，执政者行仁政，这样一来人与自身、人与人、人与社会、人与环境就能够和谐，生活也由此而变得更加美好。

参考文献（略）