第一章：绪论

1.1研究缘起

1.1.1我国现代城市陵园空间规划面临的问题

（1）丧葬陋习现象还严重存在

由于“入土为安”、“落叶归根”思想影响深远，“厚葬久丧”世风世代沿袭，与之相关的风水之说大行其道，助长了土葬、厚葬盛行。一方面，急剧消耗了土地资源，恶化了生态环境，频频出现了名山秀水的地方频现坟墓云集、碑冢错落、“死人与活人争地、活人为死人争脸、活人借死人发财”等诸多大煞风景的乱象。另一方面，从消费心理学的角度来说，人们不惜代价去为往生者大造坟圭的同时，也大大助长了人们消费心理的群向性、攀比性和弦耀性，加剧了社会陋习对社会文明的反叛。可以说，这是优化城市陵园空间规划亟待破解的观念“瓶颈”。

（2）空间规划的统一性普遍滞后

在整个陵园的空间布局上，对不同的宗教文化、不同活动内容以及陵园的情感氛围关注较少，在空间规划上没有进行比较合理的布局和恰的分；，整个环境流线组织的安排过于混乱。

与城市总体规划不同步，缺位、错位、越位现象司空见惯，导致随意性、片面性问题突出；不合理、不和谐的“陵园空间规划”充斥于城乡之间。可以说，这是优化城市陵园空间规划，亟待树立的“全局观”。

1.2研究对象相关概念阐释

1.2.1陵

陵，本指帝王或诸侯的墓地，在古代是历代帝王坟墓的专用词，也是中国古代建筑的一个重要类型。最早见载于《史记赵世家》：记载赵肃侯十五年“起寿陵”。据辞海注释，现泛指以陵墓为主的园林。

本文中特指其隶属于城市，受到了城市发展背景影响的公共墓地、公共陵园。是城市的组成部分，也是城市生活的重要构成，它体现了城市社会本质的属性，是所属城市、地域、文化等方方面面的缩影，并与城市之间形成了作用与反作用的关系。

1.2.2陵园的类别

陵园从兴建的时间，可分为古代陵园和现代陵园；从建造的规模上可分为国，家级陵园、华侨陵园、平民陵园；从性质上可分为遗体陵园和骨灰陵园；从陵园的管理方式可分为纪念性（公益性）陵园、经营性陵园和中外合资陵园；从陵园的造型可分为园林式陵园和果园式陵园等等。

（1）皇陵园：是中国传统历史产物，皇权是其主要象征。

这种不惜大量耗费人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权威严的做法，被历代封建王朝所沿袭仿效。②明代以后，对皇陵的风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选址和规划达到了很高的艺术水准。大兴地下建筑，地面上还有相应的附属建筑，如寝、祠堂、阙、碑、神道、石雕群等，作为帝王陵墓礼制的一部分。

（2）特色陵园：指某个因特定事件如战而设立的安葬或纪念相关人员的场所。比如董存瑞烈士陵园，对越反击战牺牲云南麻栗坡烈士陵园，重庆歌乐山革命烈士陵园等等。

（3）普通陵园：一般没有特殊要求，主要是安葬去世的社会各界人士的地方，就当下而言，一般以安葬骨灰为主。普通公众陵园今后将成为安葬逝者最多的陵园，一般全国市级城市均有，比如：泉州宏福园、厦门安乐园、上海福寿园等等。

（4）革命烈士陵园：为了国家解放和民族独立而奉献出生命的烈士专用墓园，用于爱国主义教育和勿忘国耻教育。比如：雨花台烈士陵园。

第二章：中西方镇葬文化源流

2.1中国传统殡葬文化

在古代中国的典籍中“宗”和“教”是分开理解的。《经书》中有“禋于六宗”，这里的“六宗”是古人祭祀天地的六种神明；《易经》中有“圣人以神道设教，而天下服矣”，神明祭祀与社会礼教结合，是中国宗教最深刻的特质。

殡葬的历史几乎伴随着人类的历史，中外皆然。尤其在中国，殡葬历史在漫长的演化进程中，慢慢由开始比较单纯的家族祭祀活动，升华至灵魂不灭的宗教观与慎终追远的孝道观，形成了独具中华民族特色的滨葬文化。其核心之慎终思远的儒家孝道观的起源可以追溯到远古的祖先崇拜。此后，在商周时期，随着华夏文明经历脱巫，逐渐走上理性化、世俗化的道路。

就世界宗教发展史而言，宗教信仰的一般发展规律是从多神发展到神教，但在闽南地区则不同：佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教在闽南都有着悠久的传播历史和广泛的社会影响。

此外，民众根据自己不同的文化传统和现实功利的需求，衍生出了许许多多的信仰，使鬼神的队伍越来越壮大、越来越庞杂。这其中既有闽越族以及其他土著遗留下来的鬼神崇拜，有“土生土长”的神灵，又有从中原传入的道教、佛教、民间信仰所崇拜的各种神灵，还有邻省甚至国外传入的各种信仰，构成了庞杂的鬼神体系，闽南各地寺庙中儒释道神佛共祀现象也相当普遍。另外由于闽南地区家族组织完善和乡土观念浓厚的传统，宗教和神明祭祀也广泛地与家族祭祀行为结合在一起，共同构成日常生活节俗的重要部分。

2.1.1宗教的影响

（1）儒家

儒家是崇尚孔子学说的重要学派，他的思想一直在我国占主导地位。对待死亡，儒家的态度基本上是釆取一种自然达观的殡葬思想的成熟，并且提出了一整套相应的娱葬礼仪，从而奠定了中国传统殡葬文化的基石，具有划时代的意义。

儒家奉行祖先崇拜，“孝”是传统儒家文化的核心内容也是中国传统文化的特色之一，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。正如孔子所说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。强调在生前死后，都要严格按照礼节的规定行孝，决不能允许有任何违礼的现象存在。在娱葬问题上虽然孔子力主薄葬，主张精神性悼念，但他所倡导的这种孝道观，客观上又为当时及后世的厚葬风气提供了理论依据。他的思想中，不但对死的称呼等级不同，在整个殖葬过程中，遵循礼、明尊卑、重人伦的要求更是贯彻在方方面面。

2.2西方殡葬文化

西方殡葬文化的源头可以追溯到古希腊、古罗马文化，其中又受产生于古罗马的基督教影响最深。

2.2.1哲学的影响

就古希腊而言，苏格拉底和伊壁鸡鲁最具有代表性苏格拉底是一个伟大的哲学家，他在西欧哲学史上的地位堪与我国的圣人孔子相提并论，他关于死亡的观点，对西欧的滨葬伦理产生了久远的影响。

苏格拉底的死亡哲学主要包括以下几个观点：

（1）为了追求善、知识、正义、爱国，人可以选择死亡；

（2）死亡是肉体与灵魂俱灭，如同睡眠一般，是对人生苦难的彻底解脱；

（3）死亡并不可怕，应该表现出从容与洒脱。

苏格拉底的死亡观体现了人在精神上要追求对死亡超脱和人生的永恒；不为死亡所拘，这一观点也为后来的基督教所继承，并逐渐形成了“简丧薄丧”的伦理价值观，成为西欧殖葬传统的一个基本特征。

对于苏格拉底重肉体与灵魂的回归相比，伊壁鸡鲁则采取了一种唯物主义的态度。他认为“死亡不过是感觉的丧失”，是构成人的原子的消散。他曾有过一个著名的结论：“死亡并非死者的不行，而是生者的不幸。”极力将死亡论证为与当事人毫不相干，死亡未来之时，对它的害怕毫无必要，死亡一经来临，当事者已经不存在了，因而根本不需要去考虑死亡的问题，以此引导人们去战胜死亡的焦虑。用唯物主义原子论解释生命、死亡以及人对之应有的态度。提倡了一种注重生存质量，生前过一种宁静的幸福生活的价值观，这直接导致了欧洲人在殡葬处理上的“厚养薄葬、丧事从简”的价值取向。

第三章：园林及其样式.........15

3.1园林及其形式........15

3.1.1园林.........15

3.1.2园林样式.....15

第四章：国内外陵园研究概况.......18

4.1国内研究概况及经典案例研究.......19

4.2小结......23

第五章：闽南地区城市陵园的空间规划初探——以泉州地区为例........29

5.1历史背景.......29

5.2地理位置......29

第五章：闽南地区城市陵园的空间规划初探一以泉州地区为例

5.1宗教、文化

首先，从宗教信仰的多样性来说：泉州地区民间宗教文化是一个“富矿”：佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰、摩尼教、景教等在这里都有着悠久的传播历史和广泛的社会影响，因而享有“世界宗教博物馆”之美誉。多元的宗教信仰和人文观念，不仅大大丰盈了人文研究价值，也为陵园文化的培育，提供了得天独厚富饶的宗教资源。

其次，从文化的丰富性来说：泉州是联合国教科文组织设立的世界多元文化展示中心、首批历史文化名城、首届中国东亚文化之都……文化积淀十分丰厚。在泉州这座闻名于世的文化殿堂里，完全也应该有与之相匹配的陵园名胜。

5.2设计理念

城市陵园在空间规划的设计应顺应时代的发展，创建文化陵园，创陵园文化，赋予陵园以新的属性：文化性、纪念性、经济性、公益性，形成现代城市陵园的新概念。

充分尊重不同宗教文化、满足不同年龄、不同文化水平、不同活动内容，注重环境和谐、注重人们与陵园空间之间的交流与互动、注重人们的心理体验，体现人文特色，凝聚文化底蕴，合理布局，恰当分区，为陵园及城市的持续良性循环发展奠定坚实基础。

第六章：结论

综上所述，我们可以清晰看到：陵园，作为人类一份独特的物质与精神的“双遗产”，既是人类丰富情感语言默默倾诉的一个“情场”，也是融合了历史、宗教、人文、艺术、美学、旅游、地域、民族、民俗、环境、生态、哲学、伦理、人生观、价值观、生死观等多元文化的“文化综合体”。在世界多极化、经济全球化提速是时代背景下，作为陵园文化主要载体的陵园空间规划，不仅应提到建设和谐世界、和谐社会相适应的高度来重视，并摆上议事日程；而且要与时俱进地赋予陵园以新的属性——诸如科学性、艺术性、生态型、经济型等等，从而形成城市陵园空间规划的新概念、新方法。

纵观城市陵园空间规划的“前世今生”、方方面面，有积淀浅显心得，提出来，就教于各位师长、同学：

首先，要树立“三文”规划理念。即文明、文化、人文的规划理念。

其次，要放个“三个面向”的规划眼光。即面向历史、面向世界、面向未来。第三，要执着“三求”的规划方法。即追求创新、追求统一、追求和谐。

本文从宏观着眼中外陵园发展历史与现状以及陵园空间的重要社会影响力方面入手进行深入剖析，进而从微观的视角对城市陵园的空间规划所涉及的人文、宗教、历史、艺术、生态、文明诸方面作些初步的探讨，从而提出对闽南地区城市陵园的空间规划初探，以期在城市陵园的空间规划上达到可供借鉴的目的。囿于本人学识有限，难免对许多相关学科的认识还不够透彻、系统和全面。有许多不足之处还有待进一步研究和提高。

参考文献（略）