生命意义下的哲学重构 | 学术论文 | 社会哲学心理学哲学

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[社会哲学心理学][哲学]生命意义下的哲学重构

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论文编号： lw200708231000359072

论文属性：学术论文

论文级别：免费论文

论文语言：中文

本文：全文发布

登出日期： 2007-08-23

字数： 6010

源程序：无

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前言）　　人类思想的产生与发展，并不是一帆风顺，而且没有任何的参照，我们完全是建立在自己之上的意识主体。我们的心灵成长更决非受任何先见之明的指引，而是踏着一条漫长的不断纠正自我的认知之路行来，这是使我们继续生存并得以不断完善的根本所在。那么，以下仅是思想体系在哲学意义上的重构。我们的确需要一些新的领悟，尤其它体现在现实的必要性中。　　一）始于“终极”的领悟　　领悟终极的必要性　　我们人类，从自在呼吸到不断阐述自身，经历了一个极为漫长的认知转换过程。这其中，思想起着决定性作用。它试图对我们作出“公正”的评判。但无论是认可或否定都带着自身的偏狭。因而一切美好与理想，都属于“主观”介定的范畴。那么，“主观”的不断完善，是人类思想进步的根本需求，直至发现自身永远达不到美好的终极。这虽然体现出“客观事实”的残酷性，但确是生命所必须明确的意义之一。　　从“客观事实”说起。　　人类通过感官认知外在世界，因尔感官的灵敏度决定一个人心智力的强弱。所以，被称为“知觉”的本能从根本性上左右着我们的思想与言行。当生命成为它自己，这一确定性，即是一个人心智力的表现。并且在知觉作用下不断进行着一系列的确定。这确定包括一个人对其自身体貌品行等方面的综合考验。这种自我的考验将直至生命的结束。　　当我们身心不余地投身这个外在世界，我们的言行必然相应地取得一种事实。即客观事实。然而当我们试图完整回收这一事实时，却无疑成为主观的“参与”。这进一步表明了，我们所描述的“客观事实”并非真正意义上的东西，它带有普遍的不确定性。它与我们言行的客观事实存在分歧。这反映到外在世界，可以理解为“犯错”。我们在外在世界中总犯下一些或大或小的错误，所谓“人无完人”也应由此而发。　　再引申一下终极。　　“终极”是隶属思想的产物，而思想被归纳为主观。如果一个人担保他的思想是客观的，那一定掺和谎言的成分。　　首先，“心灵”是思想缔造的权威所在。那么，心灵即是内在的另一世界。它完全靠思想来运作，之后具体反应到言行中。我们说，既然言行有它的非客观性，那么心灵必然是完全主观的。这表现在我的思想与你的心灵不存在直接关系。那么显然“终极”并非人类的思想共识。它带有一点“论断”的意味。但我们必须接受这一论断，使之成为共识。比如我们接受了生，老，病，死的共识。因为它符合了我们的考验，而且很直接。而“终极”较之更为抽象，我们似乎无从对其考验。　　那么我们重新来认识一下人类自身的渺小，这有助于我们理解“终极”的伟大。　　人类生存在一个自身无从企及的宇宙里，宇宙中除了地球外还有更多的无法确认的规则。这些规则并不为我们所知晓。人类从诞生到发展，始终是建立在自身之上的生命种源。因为我们没有参照物或受什么依托。也因此，我们得出的经验与体察，必然无法逾越自身感官的束缚。这充分显示出宇宙制约下的渺小。而“终极”是对心智力完全杰出的期待，也可以概括为生命自身与宇宙相统一的欲求。但这犹如客观性的制约，一个人无法完全收到事实本身一样。“终极”也必然成为一种制约。　　那么，“终极”为什么被提出？这与人类自身的欲求源头有着直接的关系。　　当人类诞生在地球之上，他们内心的世界已隐约感觉到了“终极”的光芒。于是“神”与“魔鬼”成了“终极”的诠释。神是对“终极”的渴慕与接纳；魔鬼则是对“终极”的排斥与反抗。但事实上它们都无法改变外在世界的格局--“终极”的制约。这制约导致人类自身困顿的愚昧。当人类意识文明扩展到今天，宗教迷信依旧残存，并被冠以“信仰”之下，仿佛存在的就一定是必然正确的。实质上是对人类存在客观真实性的污蔑。在此，大众理解为至高无上的眷顾，而才识之士认可其原因是引人向“善”但这个“善”无疑是被曲解的，毫无理性根据的盲从。　　我们应该正视“终极”，从而摆正信仰的位置，从而明确生命存在的现实意义，这也对人类重新审视自身并尽快找回本真起到相应的促进作用。　　二）“生命之存在”的领悟　　任何一个人的言行基础，都是建立在其有限的思想领域内。　　我们每个人，都拥有一个提供思考的心灵。那么，我们的权限高过心灵吗？这里的“我们”是没有意义的。而心灵才是我们的存在。因此，思考也是存在。相对于外在世界，它更加抽象而合理。我们的言行恰是思考的部分表现，然而还有更多的内容留在心灵之中。　　首先，我们不该把心灵的思考当作没有行动的虚无。因为存在的表现中还包括行动的另一面-静止。这里的静止是相对于行动而言的思考。当我们明确了行动的含义，即我们言行的反映或描画。我们就可以理解行动并非思考的全部内容。行动仍包含着“犯错”的根由。它与人类自身内与外的协调程度有关。可见，思考完全高于行动，并使“超现实”成为可能。而行动永远摆脱不了其局限性。那么一个人思考领域的扩展程度，决定着其言行的价值。现在我们引申一下思考。　　任何一个思考都必须关注到一个客体上。这个客体包括外在世界的一切内容，思考的主体也必须介定其中。外在世界的性质决定思考主体的合理程度。由此，我们得出，任何一个思考主体都带有一定的局限性。但事实上，我们的评判标准只能适合言行，而另一些未曾表现的思考，令我们束手无策。因而证明出，人类不可能具有宇宙最高意义的权限，这从人类对未来的疑问中显示出来。　　关于未来与过去的概念分析：一个思考主体的立足点，只能建立在“过去式”的框架中。　　人们对于“现在”的一切经历，只适合与他们的“过去”相对照。也正由此，我们凭借“经验”来透析对外在事实。而这里的“过去”“现在”“未来”仅存在于意识之中。它们也是个生命体意识不断规范化的“存在”前提。这里，我们又一次接触到了“存在”的概念。　　存在，它应理解为生命意识的确认形式，它离不开对“现在”的依赖。　　谈及“现在”，意识会马上反映出思考主体的“存在”。那么，我们可以反过来说，思考主体对“存在”的判断即是“现在”。而它对“现在”的判断，即为“存在”。这里的“现在”使内在世界直接迅速地与外在世界产生关联，并力求统一。因此，我们对“现在”的理解，即是对“生命存在”的关注。二者也达成一致的意义。由此，“生命存在”这一意识的结论，是高级生命与低级生命的本质区别。　　三）先天命运的否定　　生命以其固有的状态存在，这种状态体现在内在世界与外在世界的协调统一中。我们意识与行为并不对立。那么人生，可以理解为这种协调性的不断纠正与反纠正。它具体反映到我们的过去，现在，将来中。无论你怎样介定它，都必须面临着一个必然的过程。这即是所谓的“命运”。无疑每个人都有着一个这样的过程，然而否定“命运”先天性是至关重要的。　　对于一个面临生存的人来说，他首先必须面对的是现在，然后才是将来与过去。因为现在代表着生命意识与外在世界产生直接关联的统一。这种关联性促使我们体验到快乐与痛苦之内的各种感觉。而未来与过去都直接否定了这种真实性。那么，在此基础上，“命运”即成为主观臆想出的生命趋势。这种趋势会直接支配生命意识，产生各种与外在世界相关联的幻觉。并在一定程度上主导着相应的生存见解，直至反映到言行中。　　因此，“命运”仅为生命意识单方面的“一见钟情”。而事实上，它只能是束缚生命本身并与外在世界相统
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